SIN TRIKI TRIKI NO HAY BANG BANG

Bueno, este es el esquema del coloquio acerca de la publicidad del "Triki Triki..." que realizamos con mi compañera Javiera para Comunicación y Educación y que luego de su exposición me valió un estupendo 10 (Diez).
Gastón

El corpus seleccionado para el trabajo es la campaña de bien público Triki Triki impulsada por el Estado argentino con el apoyo del Fondo Mundial de la Lucha contra el SIDA. El móvil del spot es la concientización de jóvenes entre 14-24 años sobre la necesidad de prevenirse del HIV promoviendo el uso del preservativo, abarcando mas allá del target seleccionado a la sociedad toda.
Con este fin se realizó un video clip en el que se utiliza un tema musical preparado especialmente para la campaña, “La cumbia Triki Triki” interpretado por el reconocido grupo de cumbia Piola Vago. En el marco de esta canción, se exhiben imágenes filmadas en el barrio Piedrabuena de grupos de jóvenes divididos en chicos y chicas que interactúan entre ellos, realizando distintas danzas alrededor del slogan “Sin triki trki no hay bang bang” (sin protección no hay sexo) enunciado una y otra vez por el grupo de chicas hacia los muchachos que las avanzan. De la misma manera, a lo largo del video se intercalan imágenes de personalidades del espectáculo y el propio grupo musical interpretando y bailando la canción. El desenlace del video culmina con una de las chicas que toma la iniciativa de conseguir preservativos para luego buscar a su compañero y se dirigirse a su casa.

Para la presentación del trabajo se procedió a dividir la presentación en tres partes.
§ La primera que atañe al papel del representante y a los intereses detrás de la construcción del mensaje.
§ La segunda trabaja las formas estéticas, culturales y pedagógicas seleccionadas para la representación sector adolescente/juvenil elegido a caracterizar en campaña.
§ Por último el rol del saber: su circulación, reproducción y legitimación.

Representaciones políticas: ¿Quién crea la campaña?

La campaña impulsada por el Estado Nacional selecciona determinados mecanismos de interpelación estéticos que neutralizan las experiencias históricas de los sectores representados:[1] visualmente, por ejemplo, se puede apreciar un barrio carenciado decorado por distintos graffittis coloridos, acercándolo a un estereotipo de Bronx neoyorquino, encubriendo la realidad de los barrios humildes. En este sentido, parecería que el Estado tiene una pretensión de contrarrestar el aislamiento de los sectores marginales estableciendo vínculos culturales comunes a la mayoría de la población.[2] Aquí el problema está en la dificultad de representar al conjunto de la población debido a la heterogeneización y fragmentación de las sociedades producida por la polarización extrema y la perdida de un tejido social integrado. De aquí la imposibilidad de una representación de la sociedad toda y la decisión del Estado de privilegiar la identificación con aquellos sectores que se encuentran en situación de mayor riesgo.
Por medio de estos recortes y selecciones necesarios para la representación se producen zonas de contacto local y global, ámbitos de producción de identidades y de transculturación, de contención y de excesos, que resumen el futuro ambiguo de la diferencia cultural. [3]
En este sentido podemos apreciar que el Estado impulsa una campaña educativa para los jóvenes específicamente y para el conjunto de la sociedad instalando un aparente interés por la temática pero que contrasta con ausencia de políticas concretas en la realidad y la desinformación acerca de otras formas de contagio del mismo virus. En este punto es imprescindible trabajar sobre la transparencia de los textos y las múltiples formas de apropiación de la sociedad de los discursos.

Representaciones culturales, estéticas y pedagógicas ¿A quién se representa y cómo lo hacen?

En el caso de Campaña de triki triki, la representación del actor social “jóvenes/ adolescentes” pone énfasis en una identificación con las formas de expresión juveniles. Así el lenguaje y la estética seleccionados para la construcción del mensaje son cercanos a la población a la que se dirige. La campaña exhibe un grupo de jóvenes que en la calle, cantan y bailan una canción de cumbia interpretada por un reconocido grupo, el cual también aparece en el video junto a otras personalidades del espectáculo.
En este apartado es fundamental el análisis de los actores que se representa y por medio de que recortes de lo hace:
El género musical cumbia, y la relación con sus lugares de circulación y códigos que utiliza.
El escenario elegido para la campaña es el barrio Piedrabuena donde se utilizaron escenarios naturales como puentes, calles y edificios. A lo largo del spot pueden observarse pintadas en las paredes, puentes y autos, que presentan al slogan de la campaña utilizando al graffiti para representar otra forma de expresión juvenil. Se verifica por las cuestiones descriptas hasta aquí que el espacio público cumple un rol central en la campaña: como lugar de interacción de la juventud, en el que se pueden expresar y actuar libremente por medios de sus propios códigos y formas de expresión. A lo largo del spot se da una fuerte valorización a la palabra de los jóvenes, a sus decisiones y formas de expresión. Ellos tienen la voz en la campaña y son libres y responsables de elegir de que manera cuidarse. Se presenta a jóvenes adolescentes que se identifican con sus pares y con diferentes formas de expresión: Bailes, Grupo de música y pintadas callejeras. En contraposición se observa la ausencia de adultos, profesionales e instituciones como la familia y la escuela.
A partir de esta descripción se verifica una tensión entre las formas culturales presentadas y el contexto histórico y cultural. Aquí se presenta a un barrio carenciado pero en las imágenes no se exhiben estas carencias. Se decora el ambiente con colores que sumados al ritmo de la campaña hacen de este lugar un sitio ameno y agradable. De aquí que no podría sostenerse esta campaña esta dirigida únicamente a las clases populares ya que esto seria caer en un determinismo ortodoxo, que hace del artefacto cultural una representación acabada de su contexto.[4]
En relación a estas características expuestas se deduce que la selección de este estilo tiene como finalidad la lectura de diferentes sectores que puedan apropiarse de un mismo texto. Este es un desplazamiento basado en las redes de práctica que organizan los modos históricamente y socialmente diferenciados, de relación con los textos.[5]
Por medio de la campaña Triki Triki el Estado decidió representar de manera colectiva a los jóvenes a partir de lo que debió dar cuenta de modalidades de relación con el mundo social. Estas son algunos de los elementos con los que se decidió representar a los jóvenes a partir de cuestiones estéticas, culturales y pedagógicas. Se percibe una intención de enseñadaza que no es opresiva ni invasiva. Aquí se opta por modalidades pedagógicas en las que se llama a la reflexión.[6]

Relación con el saber/relación niño-adulto:

En la campaña puede apreciarse un reconocimiento de la modificación de los modos de circulación y producción del saber dando lugar a nuevas sensibilidades, formas de percibir y lenguajes. Esto dio lugar a lo que Barbero[7] denomina descentramiento (fuera del libro) y deslocalización (fuera de la escuela y familia) y destemporalización (sin edad) del saber. De la misma manera se percibe un proceso de desaparición de la distinción entre docente/alumno y adulto/niño. [8]
La información que circula en relación a la educación sexual proviene agentes descriptos en el apartado anterior. En este contexto se percibe la ausencia de las instituciones clásicas y tradicionales en materia de transmisión de valores como sean la familia o la escuela y ausencia de voces autorizadas para abordar la temática de la sexualidad adolescente como podría serlo un psicólogo o un médico. El tratamiento ligero, divertido y pegadizo de la campaña imprime criterios instalados en la sociedad de los jóvenes en relación a la temática de la sexualidad. El sexo para los jóvenes no es un tema tabú, existen pocos secretos alrededor de esta temática. Son jóvenes concientizando a jóvenes y lo hacen por medio de formas de expresión que caracterizan la juventud, corporal y artísticamente.
Los representantes parecen haber reconocido la necesidad de una educación que escuche la cultura viva y la experiencia de las nuevas generaciones, abarcando nuevas formas de socialización por medio de diferentes formas culturales de expresión que van desde la música, los bailes, los graffitis y diferentes oralidades que interpelan a la juventud en la campaña.[9]

[1] Carli, S. “El problema de la representación. Balances y dilemas”
[2] Barbero, J. “Estética de los medios audiovisuales”
[3] Dussel, I. “Enseñar lo in-enseñable: reflexiones apropósito del museo del Holocausto de EEUU”
[4] Dussel, I. “Enseñar lo in-enseñable: reflexiones apropósito del museo del Holocausto de EEUU”
[5] Chartier, R. “El mundo como representación”
[6] Dussel, I. “Enseñar lo in-enseñable: reflexiones apropósito del museo del Holocausto de EEUU”
[7] Barbero. J. “La educación desde la comunicación.” Cap 3: Reconfiguraciones narrativas del saber y del narrar.
[8] Tedesco, JC. “El nuevo pacto educativo” Cap 2: Crisis del sistema tradicional.
[9] Barbero. J. “La educación desde la comunicación.” Cap 3: Reconfiguraciones narrativas del saber y del narrar.